Imagina un barrio donde los habitantes comparten libremente la comida producida localmente, sin ticket de caja ni salario. Nadie gestiona un presupuesto, nadie vende su fuerza de trabajo. Este escenario, lejos de ser una utopía ingenua, constituye el corazón de una corriente teórica precisa: la comunización. Este término designa un proceso de transformación social que aboliría simultáneamente el salario, el valor de mercado y las clases sociales, no después de una revolución, sino durante la misma.
Comunización y abolición del valor de mercado: lo que realmente designa el término
La palabra «comunización» no se refiere a un programa político clásico. No se trata de nacionalizar fábricas o redistribuir la riqueza a través de un Estado planificador. La comunización describe un movimiento que suprime las relaciones mercantiles en el mismo acto de la lucha.
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Tomemos un ejemplo concreto. Durante una huelga, los trabajadores ocupan una fábrica. En un esquema socialista tradicional, relanzarían la producción bajo su propia gestión. La comunización plantea una pregunta diferente: ¿por qué seguir produciendo mercancías? En lugar de gestionar la economía existente, el proceso busca transformar la naturaleza misma de lo que se produce y se comparte.
Esta distinción entre gestión colectiva de la economía (socialización) y supresión de las categorías económicas mismas (comunización) sigue siendo el punto de partida para entender esta corriente. Los recursos reunidos en communisation.net permiten profundizar en las diferentes ramificaciones teóricas de este debate.
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¿Te has dado cuenta de que los proyectos de «sociedad alternativa» a menudo conservan el trabajo asalariado, la moneda y el intercambio? La comunización rechaza precisamente este marco. No propone un capitalismo mejor distribuido, sino su superación integral.
Orígenes teóricos de la comunización: de Marx a los años 70
El concepto no surge de la nada. Se arraiga en una lectura de Marx centrada en la crítica del valor y del trabajo abstracto, en lugar de en la toma del poder estatal.
Es en los años 70, en Francia, donde el término adquiere su sentido actual. Grupos como Teoría Comunista (TC) y autores como Gilles Dauvé desarrollan la idea de que la revolución ya no puede pasar por una fase de transición socialista. Su análisis parte de un constatación: las experiencias del siglo XX (URSS, China, Cuba) han mostrado que la gestión obrera de la economía capitalista reproducía las relaciones de dominación que pretendía abolir.
La revista angloparlante Endnotes ha contribuido a difundir estos análisis en el mundo anglosajón desde los años 2000. El debate se ha estructurado en torno a varios ejes:
- La crítica de la autogestión como simple cambio de gestor sin transformación de las relaciones sociales
- El análisis de la implicación recíproca entre capital y proletariado, donde cada clase no puede existir sin la otra
- El rechazo de toda «periodo de transición» entre capitalismo y comunismo, siendo la comunización concebida como un proceso inmediato
Estas posiciones siguen siendo minoritarias y disputadas, incluso dentro de la izquierda radical. Su interés radica en la rigurosidad con la que interrogan los atascos de los modelos revolucionarios anteriores.
Comunización y mutaciones del capitalismo contemporáneo
¿Por qué volver a hablar de comunización hoy? Porque las transformaciones recientes del capitalismo hacen que algunas de sus análisis sean más legibles que hace cuarenta años.
La generalización del teletrabajo y de los modelos híbridos desde la pandemia ha modificado profundamente la organización concreta del trabajo asalariado. La vigilancia digital, la fragmentación de tareas por la inteligencia artificial y la multiplicación de estatus precarios recompone lo que significa «vender su fuerza de trabajo». El asalariado se transforma sin desaparecer, y las formas de subordinación se renuevan.
Paralelamente, la regulación europea evoluciona. La directiva CSRD impone a las grandes empresas una transparencia extra-financiera sin precedentes sobre sus impactos sociales y medioambientales. Este tipo de regulación intenta enmarcar los efectos del capitalismo financiero sin cuestionar sus fundamentos. Para los teóricos de la comunización, estos ajustes confirman que el sistema integra sus propias críticas sin modificar su estructura básica.
El auge de la economía de plataforma también ilustra esta tensión. Los repartidores «independientes» que dependen de un algoritmo para obtener trabajos no son ni emprendedores libres ni asalariados clásicos. Esta zona gris, que el derecho intenta regular, corresponde a lo que la teoría llama una recomposición de las relaciones de explotación.
Límites y críticas de la teoría de la comunización
Esta corriente teórica no escapa a objeciones sólidas. La más frecuente se refiere a la ausencia de un programa concreto. Si la comunización rechaza cualquier plan preestablecido y toda organización transitoria, ¿cómo se pasa de una sociedad mercantil a una comunidad sin clases?
Los teóricos responden que el proceso se define en la lucha misma, no a priori. Esta posición tiene el mérito de la coherencia, pero deja un vacío estratégico que muchos consideran paralizante.
Otra dificultad: el vocabulario de la comunización sigue siendo a menudo inaccesible fuera de círculos militantes restringidos. Expresiones como «implicación recíproca de las clases», «apoderamiento de los medios de producción» o «abolición de la forma-valor» suponen una familiaridad con la crítica marxiana que la mayoría de los lectores no tiene. Este argot crea una barrera que limita el alcance del debate.
También se puede cuestionar la manera en que esta teoría trata las luchas sociales concretas. Los movimientos reivindicativos (aumento de salarios, derecho a la vivienda, protección social) a veces son analizados como atascos estructurales en lugar de como avances reales para las personas afectadas. Esta tensión entre radicalidad teórica y urgencia práctica sigue siendo un punto de fricción importante.
- La ausencia de estrategia organizativa hace que la comunización sea difícil de articular con los movimientos sociales existentes
- La crítica a toda forma de transición puede desanimar el compromiso en luchas parciales pero concretas
- El riesgo de un discurso auto-referencial, que solo dialoga consigo mismo, no es despreciable
La comunización ofrece una lente exigente para leer las contradicciones del capitalismo contemporáneo. Su fuerza radica en su rechazo a las medias tintas y en su capacidad para plantear preguntas que otras tradiciones políticas evitan. Su debilidad reside en la dificultad de traducir esta radicalidad teórica en prácticas accesibles. Entre la crítica a un sistema que se renueva constantemente y la construcción de una alternativa que se niega a definirse de antemano, la tensión permanece intacta.