Stellen Sie sich ein Viertel vor, in dem die Bewohner frei die lokal produzierten Lebensmittel teilen, ohne Kassenzettel oder Löhne. Niemand verwaltet ein Budget, niemand verkauft seine Arbeitskraft. Dieses Szenario, weit entfernt von einer naiven Utopie, bildet das Herz eines präzisen theoretischen Ansatzes: die Kommunisierung. Dieser Begriff bezeichnet einen Prozess sozialer Transformation, der gleichzeitig Lohnarbeit, Warenwert und soziale Klassen abschaffen würde, nicht nach einer Revolution, sondern während dieser.
Kommunisierung und Abschaffung des Warenwerts: was der Begriff wirklich bedeutet
Das Wort „Kommunisierung“ bezieht sich nicht auf ein klassisches politisches Programm. Es geht nicht darum, Fabriken zu verstaatlichen oder Reichtum über einen planenden Staat umzuverteilen. Die Kommunisierung beschreibt eine Bewegung, die die Warenbeziehungen im Akt des Kampfes selbst aufhebt.
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Nehmen wir ein konkretes Beispiel. Während eines Streiks besetzen Arbeiter eine Fabrik. In einem traditionellen sozialistischen Schema würden sie die Produktion unter eigener Leitung wieder aufnehmen. Die Kommunisierung stellt eine andere Frage: Warum weiterhin Waren produzieren? Anstatt die bestehende Wirtschaft zu verwalten, zielt der Prozess darauf ab, die Natur dessen, was produziert und geteilt wird, grundlegend zu verändern.
Diese Unterscheidung zwischen kollektiver Wirtschaftsverwaltung (Sozialisierung) und der Aufhebung der wirtschaftlichen Kategorien selbst (Kommunisierung) bleibt der Ausgangspunkt, um diesen Ansatz zu verstehen. Die auf communisation.net gesammelten Ressourcen ermöglichen es, die verschiedenen theoretischen Verästelungen dieser Debatte zu vertiefen.
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Haben Sie schon einmal bemerkt, dass Projekte einer „alternativen Gesellschaft“ oft die Lohnarbeit, das Geld und den Austausch beibehalten? Die Kommunisierung lehnt genau diesen Rahmen ab. Sie schlägt keinen besser verteilten Kapitalismus vor, sondern dessen vollständige Überwindung.
Theoretische Ursprünge der Kommunisierung: von Marx bis in die 1970er Jahre
Das Konzept entsteht nicht aus dem Nichts. Es verwurzelt sich in einer Marx-Lesart, die sich auf die Kritik des Wertes und der abstrakten Arbeit konzentriert, anstatt auf die Übernahme der Staatsmacht.
In den 1970er Jahren in Frankreich erhält der Begriff seine heutige Bedeutung. Gruppen wie die Théorie Communiste (TC) und Autoren wie Gilles Dauvé entwickeln die Idee, dass die Revolution nicht mehr durch eine Phase sozialistischer Transition gehen kann. Ihre Analyse beginnt mit der Feststellung: Die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts (UdSSR, China, Kuba) haben gezeigt, dass die Arbeiterverwaltung der kapitalistischen Wirtschaft die Herrschaftsverhältnisse reproduzierte, die sie abzuschaffen behauptete.
Die englischsprachige Zeitschrift Endnotes hat seit den 2000er Jahren zur Verbreitung dieser Analysen in der angelsächsischen Welt beigetragen. Die Debatte hat sich um mehrere Achsen strukturiert:
- Die Kritik an der Selbstverwaltung als einfache Veränderung des Managements ohne Transformation der sozialen Beziehungen
- Die Analyse der wechselseitigen Beziehung zwischen Kapital und Proletariat, wobei jede Klasse ohne die andere nicht existieren kann
- Die Ablehnung jeglicher „Übergangsperiode“ zwischen Kapitalismus und Kommunismus, wobei die Kommunisierung als ein unmittelbarer Prozess konzipiert wird
Diese Positionen bleiben minoritär und umstritten, auch innerhalb der radikalen Linken. Ihr Interesse liegt in der Strenge, mit der sie die Sackgassen früherer revolutionärer Modelle hinterfragen.
Kommunisierung und Veränderungen des zeitgenössischen Kapitalismus
Warum heute wieder über Kommunisierung sprechen? Weil die jüngsten Transformationen des Kapitalismus einige ihrer Analysen verständlicher machen als vor vierzig Jahren.
Die Verbreitung von Homeoffice und hybriden Modellen seit der Pandemie hat die konkrete Organisation der Lohnarbeit grundlegend verändert. Digitale Überwachung, die Fragmentierung von Aufgaben durch künstliche Intelligenz und die Zunahme prekärer Status rekonstruieren, was es bedeutet, „seine Arbeitskraft zu verkaufen“. Die Lohnarbeit verändert sich, ohne zu verschwinden, und die Formen der Unterordnung erneuern sich.
Parallel dazu entwickelt sich die europäische Regulierung weiter. Die CSRD-Richtlinie verlangt von großen Unternehmen eine bisher unbekannte Transparenz über ihre sozialen und ökologischen Auswirkungen. Diese Art der Regulierung versucht, die Auswirkungen des Finanzkapitalismus zu rahmen, ohne dessen Grundlagen in Frage zu stellen. Für die Theoretiker der Kommunisierung bestätigen diese Anpassungen, dass das System seine eigenen Kritiken integriert, ohne seine Grundstruktur zu verändern.
Der Aufstieg der Plattformökonomie veranschaulicht ebenfalls diese Spannung. „Unabhängige“ Lieferanten, die von einem Algorithmus abhängig sind, um Aufträge zu erhalten, sind weder freie Unternehmer noch klassische Angestellte. Diese Grauzone, die das Recht zu regulieren versucht, entspricht dem, was die Theorie als eine Rekonfiguration der Ausbeutungsverhältnisse bezeichnet.
Grenzen und Kritiken der Theorie der Kommunisierung
Dieser theoretische Ansatz bleibt nicht von soliden Einwänden verschont. Der häufigste bezieht sich auf das Fehlen eines konkreten Programms. Wenn die Kommunisierung jeden vorab festgelegten Plan und jede Übergangsorganisation ablehnt, wie geht man dann von einer Warenwirtschaft zu einer klassenlosen Gemeinschaft über?
Die Theoretiker antworten, dass sich der Prozess im Kampf selbst definiert, nicht im Vorfeld. Diese Position hat den Vorteil der Kohärenz, hinterlässt jedoch eine strategische Lücke, die viele als lähmend empfinden.
Eine weitere Schwierigkeit: der Wortschatz der Kommunisierung bleibt oft außerhalb enger militanten Kreise unzugänglich. Ausdrücke wie „wechselseitige Beziehung der Klassen“, „Aneignung der Produktionsmittel“ oder „Abschaffung der Wertform“ setzen eine Vertrautheit mit der marxistischen Kritik voraus, die die meisten Leser nicht haben. Dieser Jargon schafft eine Barriere, die die Reichweite der Debatte einschränkt.
Man kann auch hinterfragen, wie diese Theorie mit konkreten sozialen Kämpfen umgeht. Die Forderungsbewegungen (Lohnerhöhungen, Wohnrecht, soziale Sicherheit) werden manchmal als strukturelle Sackgassen analysiert, anstatt als reale Fortschritte für die Betroffenen. Diese Spannung zwischen theoretischer Radikalität und praktischer Dringlichkeit bleibt ein zentraler Streitpunkt.
- Das Fehlen einer organisatorischen Strategie macht es schwierig, die Kommunisierung mit bestehenden sozialen Bewegungen zu verbinden
- Die Kritik an jeglicher Form von Übergang kann das Engagement in partiellen, aber konkreten Kämpfen entmutigen
- Das Risiko eines selbstreferenziellen Diskurses, der nur mit sich selbst im Dialog steht, ist nicht unerheblich
Die Kommunisierung bietet eine anspruchsvolle Lesart der Widersprüche des zeitgenössischen Kapitalismus. Ihre Stärke liegt in der Ablehnung von Halbheiten und ihrer Fähigkeit, Fragen aufzuwerfen, die andere politische Traditionen vermeiden. Ihre Schwäche besteht in der Schwierigkeit, diese theoretische Radikalität in zugängliche Praktiken zu übersetzen. Zwischen der Kritik eines Systems, das sich ständig erneuert, und dem Aufbau einer Alternative, die sich weigert, sich im Voraus zu definieren, bleibt die Spannung bestehen.